Что относится к национальной религии. Основные особенности национально-государ-ственных религий

По мере того, как племена и народности неизбежно созревали для того, чтобы превратиться в народы, росла потребность в религии, которая оказались бы в состоянии обеспечить национальную консолидацию молодых народов в рамках централизованных абсолютистских государств. Так возникают национальные религии - это религии, которые по своему характеру неразрывно связаны с определённым народом или государством и которые поэтому не могут распространиться в других регионах. Такая религия неотделима от культуры, мифов и обычаев исповедующего ее народа. Современные национальные религии по времени своего возникновения отличаются друг от друга и порой довольно резко. Большинство из них являются политеистическими, но есть среди них и монотеистические. Во всех религиях этого типа имеется учение о загробном воздаянии. Названные религии отказались от человеческих жертвоприношений. Были упрощены жертвоприношения вообще и значительно сокращены, или вообще отменены жертвы птиц и скота. Все это позволило этим религиям выжить в современном мире, где преобладают мировые религии, провозгласившие приоритет моральных ценностей.

Даосизм (так же, как и конфуцианство) зародился в Китае в VI - V веке до н.э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Основателем даосизма считается Лао-цзы. Важнейшие каноны даосского учения изложены в книге последователей Лао-цзы "Дао дэ цзин". На формирование даосизма как религиозной системы большое влияние оказал буддизм, проникший в Китай из Индии в начале н.э. и достигший там своего наивысшего развития в VI - X веках. Именно в этот период произошло формирование даосского монашества. В период правления монгольской династии Юань (1279 - 1367) даосизм претерпевал определенные трудности. Был уничтожен ряд даосских сочинений. Название "Дао" предположительно происходит от наименования одной из древних китайских шаманских практик - "гуй дао". В 1957 году в Китае была создана Китайская ассоциация последователей даосизма. Главным гуань (даосским монастырем) является пекинский монастырь Байюнь гуань (монастырь Белых облаков). К XX веку влияние даосизма постепено уменьшалось. Точное число приверженцев даосизма неизвестно, по приблизительной оценке к концу XX века наиболее активных даосов насчитывалось около 20 миллионов человек.

Джайнизм.

Ортодоксальные религиозные доктрины древней Индии, генетически восходившие к религии и мифологии арийских вед, были тесно связаны с системой сословного неравноправия, которая нашла свое выражение в виде варн. На основе первоначального деления на варны древнеиндийское общество в процессе смешения арийского субстрата с аборигенными племенами выработало еще более дробное и в сословном отношении еще более неравноправное членение на касты. В индуистской Индии джайны на протяжении многих веков существовали в качестве этноконфессионального меньшинства. Правда, это меньшинство не было враждебно большинству. Напротив, оно, как упоминалось, сохраняло определенные связи с индуистами, чему способствовал факт сохранения каст и родственных контактов между джайнами и индуистами. Но эти связи не привели и к противоположному результату, т. е. к растворению джайнского меньшинства в океане индуизма. Строго организованная, внутренне дисциплинированная джайнская община сохранила свой стиль жизни и дожила до наших дней. Более того, несмотря на свою немногочисленность, джайны сыграли заметную роль в истории и культуре Индии. Богатые джайнские храмы и поныне привлекают своей красотой, стройностью архитектуры, отделкой и убранством. Усилиями джайнов в средневековой Индии развивались наука, искусство и литература. Этика и благотворительность джайнов тоже не могли не быть замеченными, тем более, что и то, и другое отлично вписывалось в индуистскую систему социальных, моральных и духовных ценностей. И, наконец, аскетизм джайнских монахов не остался без внимания привыкших, но не устававших восхищаться подвигами аскезы индуистов.

Индуизм - одна из наиболее крупных по числу последователей религий мира (около 95% всех индуистов - в Индии). Индуизм сформировался в 1-м тыс. н.э. в процессе развития ведической религии и брахманизма и дальнейшей ассимиляции народных верований.Индуизм называют "парламентом религий". В самом деле, индуизм представляет собой пеструю и причудливую смесь разнообразных верований, мифов, ритуалов, теологических представлений, философских прозрений, социальных предписаний, поведенческих нормативов и многого другого. Эта смесь на первый взгляд кажется хаотичной, но она объединена в нерасторжимое органическое целое глубинными смысловыми связями.Термин Индуизм - европейского происхождения. В Индии религия называется Хинду-самая или Хинду-дхарма.Истоки индуизма берут начало в Хараппской, или Индской цивилизации, существовавшей в III - II тысячелетии до н.э. в долине Инда. Религия этой цивилизации основывалась на почитании божества, имеющего много общего с индуистским богом Шивой.Брахманизм получил распространение в Индии в 1 тысячелетии до н.э. Во второй половине 1-го тысячелетия до н.э. позиции брахманизма начали слабеть, и он на некоторое время был оттеснен другими религиями, в основном буддизмом и джайнизмом. К концу 1-го тысячелетия до н.э. в Индии сложился комплекс разнородных религиозных представлений, которые не вступали в явное противоречие с Ведами, но больше соответствовали новым условиям жизни.В начале 1-го тысячелетия н.э. учение брахманизма начинает вновь возрождаться в Индии в форме индуизма. В это время индуизм и буддизм развивались параллельно, причем спор их философий был главной движущей силой этого развития. Индуистская школя Ньяя сформировалась под воздействием буддийской логики, а школа Веданта испытала серьезное воздействие буддийской школы Мадхьямика. Большую роль сыграл буддизм в отказе от кровавых жертвоприношений.Средневековый период был отмечен прежде всего ростом движения бхакти. Главными объектами преданного почитания и одновременно центральными божествами индуизма в этот период стали Вишну и Шива. Третий из богов тримурти, Брахма вскоре отошел на задний план, сохранив ничтожно малое число приверженцев.На этот же период приходится становление тантризма - важной составной части индуистской идеологии. В своих истоках он был связан с древнейшим культом богини матери. В индуистский пантеон богиня Дэви в разных ипостасях вошла в качестве супруги Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Она вобрала в себя множество образов богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских богинь. Ее почитают не только в благожелательном, но и в устрашающем, гневном образах. Для достижения высшей жизненной цели - освобождения от сансары тантристы используют особую ритуальную технику.И в настоящее время индуизм сохраняет прочные позиции, несмотря на упрощение ритуала и культовой практики, на изменения роли и статуса жреческого сословия и разрушение некоторых традиционных религиозных ценностей. Современные богоискатели пытаются создать новую универсальную религию, которая примирила бы все противоречия и отвечала требованиям современной жизни. Появляются новые гуру, возводятся новые культовые сооружения, высказываются мысли о духовной общности всех религий и об индуистском мессианстве.

История древних евреев и процесс формирования их религии известны в основном по материалам Библии, точнее, ее наиболее древней части - Ветхого завета. Тщательный анализ библейских текстов и всей ветхозаветной традиции дает основание заключить, что в начале II тыс. до н. э. евреи, как и многие другие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, были политеистами, т. е. верили в различных богов и духов, в существование души (полагая, что она материализуется в крови) и сравнительно легко включали в свой пантеон божеств других народов, особенно из числа завоеванных ими. Это не мешало тому, что в каждой более или менее крупной этнической общности был свой главный бог, к которому апеллировали в первую очередь. Видимо, Яхве был одним из такого рода божеств - покровителем и божественным предком одного из колен (родственных групп) иудейского народа.Позже культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других и оказываясь в центре внимания всего еврейского народа. Мифы о легендарном праотце евреев Аврааме, о его сыне Исааке, внуке Иакове и двенадцати сыновьях последнего (по числу которых иудейский народ и разделился на двенадцать колен) со временем приобрели довольно последовательный монотеистический оттенок: богом, с которым непосредственно имели дело эти легендарные патриархи, советам которого они внимали и по указке которого они поступали, стал считаться один и тот же - Яхве.Библейская легендарная традиция повествует о том, что при сыновьях Иакова все евреи (вслед за попавшим в Египет сыном Иакова Иосифом) оказались в долине Нила, где они были радушно встречены благоволившим к мудрому Иосифу (ставшему министром) фараоном. После смерти Иосифа и его братьев все двенадцать колен иудеев продолжали еще несколько веков жить в Египте, однако жизнь их с каждым поколением становилась все более тяжелой. С рождением младенца Моисея (в колене Левия) еврейский народ обрел своего вождя, подлинного мессию, который сумел вступить в непосредственный контакт с Яхве и, следуя его советам, вывел евреев из "плена египетского" в "страну обетованную", т. е. Палестину. Согласно библейским сказаниям, Моисей был первым еврейским законодателем, именно ему принадлежат знаменитые десять заповедей, начертанных на скрижалях по повелению Яхве. С помощью различных чудес (мановением руки он заставил отступить море, и по этому проходу прошли евреи, преследовавшие же их египтяне утонули в волнах вновь сомкнувшегося моря; жезлом Моисей высек воду из скал посреди пустыни и т. д.) он спас евреев от гибели во время долгого и трудного пути. Поэтому Моисей считается отцом иудейской религии, иногда даже называемой по его имени мозаизмом.

Двадцатый век вошел в историю еврейского народа как век наиболее массового уничтожения. Холокост до сих пор является фактом центрального значения во всех взаимоотношениях евреев и неевреев. В середине века при попустительстве большинства правительств Европы и христианских лидеров было уничтожено более шести миллионов евреев, почти всё европейское еврейство, (треть всех евреев мира). Человечество содрогнулось. Шок от холокоста позволил более активно проводить агитацию за создание еврейского государства. Когда 14 мая 1948 г. кончилось действие мандата над Палестиной, выданного Великобритании по окончании первой мировой войны, было провозглашено новое государство - Израиль. Оно является светским, однако религия играет в его жизни заметную роль. Суббота, например, общегосударственный выходной день: не работают магазины, общественный транспорт, государственные учреждения. Запись актов гражданского состояния производят в синагогах, по религиозным вопросам судит особый суд, религиозные партии верховодят в политике. Ортодоксальный иудаизм - религия Израиля, он управляет и многими аспектами личной жизни. Только ортодоксальным раввинам (и сефардам, и ашкенази) можно совершать обряды свадьбы, вести надзор за разводами и прочими аспектами жизни.

Конфуцианство.

В конце III тыс. до н. э. на территории центральных равнин Китая начинало складываться протогосударство, которое в то время представляло собой по сути племенной союз, объединенный удачливым и умным вождем. Этот период принято называть эпохой Шань-Инь - по имени клана, который главенствовал в ту пору. После очередной междоусобицы в Китае наступила эпоха династии Чжоу (XI-XIII вв. до н. э.) - один из самых интересных периодов в истории страны, когда начали закладываться основы практически всех философских школ и мистических учений.Издревле китайская социальная система была четко поделена на уровни, каждому из которых предписывались свои строжайшие нормы поведения, причем эти предписания порой касались даже мелочей. Например, было точно известно, в каких одеждах кому ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. Высшая аристократия так и называлась - "те, кто ест мясную пищу", в то время как на столе простолюдинов мясо не появлялось, и не потому, что его не хватало на всех, - причина заключалась в ритуальных предписаниях.Вся земля принадлежала верховному правителю - вану. Немного ниже вана стояли несколько властительных князей, которые иногда управляли областями. Ван долгое время сочетал себе функции племенного вождя и жреца, т. е. мог и управлять людьми, и общаться с Небом. О его священной функции говорил даже сам иероглиф "ван", который представляет собой три горизонтальные черты, пересеченные одной вертикальной. Это символически обозначало, что дух правителя способен соединить в себе три начала, или великую вселенскую триаду: Небо, Землю и Человека. Ван, обладая неограниченной властью, мог перераспределять землю, чем привязывал к себе наследственную знать. По представлениям, характерным для Древнего Китая, император обладал огромной духовной мощью, или дэ, которая дарована ему Небом и которую он мог передавать своим подданным. Эту мощь можно также назвать священной силой, благостью, благодатью или просто добродетелью. Представление о ней сложилось еще в глубокой древности, когда мир понимался как место встречи людей с духами и поэтому был пропитан особой "энергией". Именно благодать (дэ) вана стала позже одним из ключевых моментов учения Конфуция о государстве и о роли в нем правителя. Безраздельная власть требовала одновременно и особой нравственной чистоты, добродетельности, личного духовного совершенства вана, к чему и призывал Конфуций.Существовал принцип: "Кто знатен - тот богат". Незнатный не мог быть не только богатым, но даже зажиточным. На первый взгляд такая социальная система может показаться несправедливой и даже бесчеловечной. Но в течение многих веков именно такая система с ее жесткими предписаниями поддерживала стабильность в обществе и достаточно ровные отношения между властями и народом. В китайской истории период правления Чжоуской династии считается едва ли не идеальным временем в жизни людей и государства, когда все жили в достатке и каждый "знал свое место". Как сказал бы Конфуций, "правитель был правителем, а подданный - подданным". Единственное известное крупное мистическое произведение архаической традиции - знаменитая книга "И цзин", или, как принято переводить ее название, "Книга перемен". Частично она была записана в конце II тыс до н. э., хотя сама тема возникла значительно раньше. "И цзин" считалась гадательной книгой, по которой предсказывали разливы рек и исходы сражений, судьбу человека и великие события. Считается, что сам Конфуций составил комментарии к основному разделу этой книги, которые называются "Двенадцать крыльев".Мир представляется чередой вечных изменений, он дан человеку как "вечное непостоянство", как переход двух противоположных и взаимодополняющих начал - светлого (ян) и темного (инь). Окружающий мир в равной степени и реален, и иллюзорен, за видимой действительностью скрывается более глубокая, "истинная" сущность, рассказать о которой невозможно. Однако существует способ символического выражения этой внутренней реальности - через рисунки или сочетание сплошных и прерывистых линий. В "Книге перемен", непостижимым образом повлиявшей на развитие всей китайской философии, видимо, содержалось какое-то древнее мистическое знание, суть которого выходила далеко за рамки гадательной практики и примитивного общения с духами. Скорее всего во времена Конфуция ее истинного, изначального смысла уже никто не понимал. Мистическое свелось на уровень оккультного - магических приемов, обрядов вызывания и изгнания духов. Возникала явственная необходимость по-иному оценить место человека в этом мире, как бы заново осмыслить себя в пространстве уже иной духовной реальности.

Сикхизм - одна из национальных религий Индии. Название происходит от санскритского "сикх" - ученик. Сложился в 15 в. Основные положения сикхизма унаследованы от индуизма и ислама. По воззрениям сикхов, единый Бог существует в качестве вечной невидимой сущности в видимом мире. Он неописуем и непостижим. Общение с Ним - это глубоко внутренний процесс. Наставить на истинный путь может наставник-гуру, которых было десять, первый из них - Нанак (1469-1539 гг.). При десятом гуру (в 17 в.) были введены атрибуты сикхов - длинные нестриженые волосы, кинжал, гребень, стальной браслет, особый род нижнего белья, но сам институт гуру был упразднён. Численность сикхов - свыше 19 млн. чел., из них более 18 млн. живут в Индии (из которых 13 млн. чел. сосредоточены в штате Пенджаб).Согласно представлениям сикхов, наставить на истинный пyть и повести по немy может лишь наставник -гypy; yченик-сикх должен емy беспpекословно подчиняться. Все сикхские гypy жили в обществе, вели обычный семейный обpаз жизни и заботились о дyховном pазвитии своих yчеников. Всего их было 10 гypy.Во вpемя пpавления втоpого гypy, Ангада (1539 -- 1552), стали yстpаиваться бесплатные кyхни - лангаpы, где могли беспpепятственно полyчать едy члены pазных каст. С тех поp лангаpы являются неотъемлемой частью сикхских гypдваp. Тогда же, как говоpится в легендах, был введен шpифт гypмyкхи (бyкв."из yст гypy"), пpедназначенный для записи сикхского священного канона.Тpетий гypy, Амаp Дас (1552 -- 1574), начал постепенно отходить от непpитязательной пpостоты пеpвых yчителей. Он yчpедил сикхские пpаздники, ввел особый бpачный pитyал "ананд" и стал более благосклонно, чем его пpедшественники, относиться к миpским благам.Четвеpтый гypy. Рам Дас (1574 -- 1581), yстановил наследственный хаpактеp власти гypy (до него каждый гypy сам назначал своего пpеемника). Изменилась пpи нем и стpyктypа общины: она была поделена на теppитоpиальные единицы - манджи, во главе котоpых назначались масанды. Рам Дас заложил также бyдyщyю столицy сикхов Амpитсаp.Еще pезче обозначился отход от пеpвоначальных стpогих пpинципов пpи пятом гypy, Аpджyне (1581 -- 1606). Пpи нем община значительно yвеличилась, pаспpостpанившись в пpеделах всего Пенджаба, и yпpочилась в стpyктypном отношении, став мощной оpганизацией. Hо пpославился гypy Аpджyн главным обpазом благодаpя составлению священного сикхского канона "Ади Гpантх". Так постепенно сикхи пpевpатились в сплоченнyю, влиятельнyю и сильнyю оpганизацию. В XVII - XVIII вв. Пенджаб входил в состав импеpии Великих Моголов, и сyществование кpyпной сикхской общины на севеpо-западной гpанице не могло не беспокоить монаpхов. Пpотивостояние было неизбежным. Резyльтатом его явилось пpеобpазование миpной pелигиозной общины в военнyю могyщественнyю оpганизацию и обpетение сикхами того воинственного дyха, котоpый с той поpы стал неизменно с ними ассоцииpоваться. Пpеобpазование особенно активным было пpи шестом гypy, Хаpгобинде (1606 -- 1645). До десятого гypy, Гобинда Сингха (1675 - 1708), каpдинальных изменений в сикхской общине не пpоисходило. Гобинд Сингх пpоизвел сеpьезнyю pеоpганизацию: yпpазднил пост гypy, yничтожил системy масандов и создал новое сообщество сикхов -- хальсy, а также аpмию хальсы. Тогда же были введены атpибyты сикхизма, именyемые "пять "к" (длинные нестpиженые волосы, кинжал, гpебень, стальной бpаслет, особый pод одежды).Единственным гypy Гобинд Сингх пpовозгласил священнyю книгy "Ади Гpантх". Того, кто пpетендовал на пост гypy, сикхи считали веpоотстyпником. Это положение послyжило главной пpичиной pаскола и обpазования сект в сикхизме (yдаси, беди и дp.). В жизни независимой Индии сикхи играют немаловажную роль. Примерно с середины 50-х гг. растет и укрепляется национально-религиозное движение. В 1950-60-х гг. сикхи требуют создания единого штата Пенджаб на основе общего языка. В 1966 г. такой штат был создан, и большая часть индийских сикхов (около 80%) с тех пор проживает именно там. Общая численность сикхской общины в современной Индии составляет по разным оценкам от 15 до 18 млн человек, это третья по величине - после индуистов и мусульман - религиозная группа страны (2% населения).С середины 60-х гг. XX в. все большую силу стала набирать борьба за создание сикхского государства Халистан. Последующие десятилетия принесли новые подтверждения тому, что сикхизм не только не сдает своих позиций в Пенджабе, но и оказывает все возрастающее влияние на политические процессы в масштабах всей страны.

Синтоизм - религия, возникшая в раннефеодальной Японии не в результате трансформации философской системы, а из множества родоплеменных культов, на базе анимистических, тотемистических представлений магии, шаманизма, культа предков. В переводе с японского синто означает путь богов. В настоящее время около 80 млн японцев называют себя приверженцами синто.Превращение верований отдельных племен и народов в единую религию, получившую название "синто", тесно связано с историей образования раннего государства на территории Японии. Власть над страной постепенно сосредоточивалась в руках правителей центральной области Ямато. Тогда же начинает оформляться культ Аматэрасу как верховного божества - прародительницы и покровительницы императорского дома. Божества других кланов, подчинившихся клану Ямато занимали более низкое положение, произошло разделение на небесных и земных божеств. Так были сделаны первые шаги в направлении создания единого пантеона синто. В 1081 г. был утвержден список главных синтоистских святилищ, получавших поддержку непосредственно от императорского дома. Храмы подразделялись на три группы. К первой относились семь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским родом. Во вторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическое значение. Последнюю составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом, божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызывания дождя.

Некоторое время синто было государственной религией Японии. В 1882 г. правительство страны провозгласило свободу вероисповедания. При этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала и идеологии. Учение о национальной исключительности отныне стало обязательным для преподавания во всех учебных заведениях Японии. Повсеместно был введен ритуал поклонения императору. Появился целый ряд новых официальных праздников, таких, как День вступления императора Дзимму на престол, День рождения правящего императора, День сошествия на землю божественного внука Нининги, День памяти императора Дзимму и т. д. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения портретам императора и императрицы, сопровождавшийся пением национального гимна. В годы японо-китайской (1894-1895 гг.) и русско-японской (1904-1905 гг.) войн государственное синто стало идеологией милитаризма. Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в их честь строились новые храмы. В начале 30-х гг. ХХ в., с приходом к власти в стране ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политики государства. Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиатской сферы совместного процветания во главе с Японией. После поражения Японии во Второй мировой войне государственное синто было упразднено и все связанные с ним учреждения ликвидированы. Оккупационные власти запретили финансирование синто, а также преподавание его в учебных заведениях страны. 1 января 1946 года японский император публично отказался от своего божественного происхождения. Император перестал быть для японцев живым богом и первосвященником. Однако, согласно новой конституции 1947 г., он оставался символом государства и единства народа. Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личных убеждений. После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегированное положение. Сохранились только формы синто, не связанные с государственным культом, а именно храмовое синто и синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность из храмового синто, но при этом имели свои собственные догмы и пантеоны божеств. Итак, синто стало одной из религий Японии наряду с буддизмом и христианством.

Мировая религия - религия, распространившаяся среди народов различных стран и континентов. В настоящий момент этим термином обозначаются только три религии:

Буддизм

Христианство

В отличие от национальных и национально-государственных религий, в которых вероисповедная связь между людьми совпадает с этническими и политическими связями, мировые религии объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых или политических связей.

1.Буддизм - наиболее древняя мировая религия. Она возникла в VI в. до н. э. в Индии, а в настоящее время распространена в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает около 800 млн последователей.

2.Христианство возникло в 1 в. н. э. в восточной части Римской империи - Палестине - как религия, обращенная ко всем униженным, жаждущим справедливости. В ее основе лежит идея мессианства - надежда на Божественного избавителя мира от всего плохого, что есть на Земле. Христианство - самая крупная мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,1 млрд., так и по географической распространенности - почти в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

В наши дни в христианстве существуют следующие основные направления:

Католицизм

Православие

Протестантизм

Католици́зм , или католи́чество - крупнейшее по численности приверженцев (около 1 миллиарда 196 миллионов человек) направление в христианстве, сформировавшееся на протяжении I тысячелетия н. э. на территории Западной Римской империи. Видимым главой Католической церкви является Папа Римский, возглавляющий Святой Престол и государство-город Ватикан в Риме.

Правосла́вие - направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение I тысячелетия от Рождества Христова под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя. Численность – около 260 млн.

Протестанти́зм - одно из трёх главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией - широким антикатолическим движением XVI века в Европе. Протестантизм имеет три основных течения:англиканство, кальвинизм илютеранство.

3. Ислам (шииты 10% и сунниты 90%) возник в VII в. н. э. среди арабских племен Аравийского полуострова. Это самая молодая религия из числа мировых. Последователей ислама насчитывается более 1 млрд человек. Приверженцев ислама называют мусульманами. Главная священная книга ислама - Коран. Язык богослужения - классический арабский. В окончательном виде ислам был сформулирован в проповедях Мухаммеда в VII веке, который является пророком для мусульман.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ -религии, распространенные в пределах одного государства или имеющие последователей преимущественно среди представителей одной нации.Возникновение национальных религий связывается с процессом появления, становления, развития и существования нации. (синтоизм, иудаизм, конфуцианство, индуизм, даосизм и т.д.)

Национально-государственные религии (или просто национальные религии) – это религии, присущие конкретному народу или государству, с его историческим опытом, с его определенным уровнем материального и духовного развития, определенным географическим расположением и т.д. Процесс возникновения национальных религий начался в IV тысячелетии до нашей эры и был связан с переходом от первобытного общества к цивилизации, к классовому обществу. В этот период возникает частная собственность, социальное неравенство, государство, право… Главными объектами в национальных религиях являются уже не безличные сверхъестественные силы, духи или демоны, а боги, т.е. более совершенные духи, персонифи-цированные, носящие имена, и от них зависела жизнь людей, природы и сверхъестественных сил. Еще особенность национальных религий – политеизм (многобожие), в сочетании с постепенно выстраивающейся иерархией богов, которая воспроизводила социальную иерархию. Боги являлись не только воплощением сил природы, но и общественных отношений, покровительствовали определенным человеческим занятиям. В некоторых религиях зарождается представление о причинно-следственной связи между поведением людей в их земной жизни и их посмертной судьбой. Культовая деятельность специализируется, к культовой практике, как правило, не допускали низы общества. Появились постоянные культовые сооружения, установился религиозный ритуал. Ритуалы стали осуществляться определенными людьми, которые выделились в отдельную социальную группу. Для национальных религий характерна развитая практика жертвоприношения (их смысл – и воспитательный, и очистительный, и благодарность богам, стремление их задобрить, укрепить миропорядок). В целом, четкое соблюдение ритуала было важнее духовной сущности религии .

К ранним национальным религиям относятся древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская, древнеиндийская, древнеславянская и др. К поздним национальным религиям относятся иудаизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, зороастризм, джайнизм, сикхизм.

На самостоятельное изучение выносятся следующие вопросы: основные особенности ранних национальных религий (особенное внимание следует уделить верованиям древних славян), их сравнительный анализ; основные особенности даосизма и конфуци-анства, синтоизма, зороастризма, джайнизма, сикхизма.

Рассмотрим основные положения вероучения иудаизма . Само слово “иудаизм” употребляется для обозначения еврейской культуры, а в узком смысле - для обозначения религии евреев. Это национальная религия, перешагнувшая национальные рамки, повлиявшая на возникновение христианства и ислама.

Иудаистический (почти одно и тоже, что “ветхозаветный”, как его называют христиане), канон (от греч. “норма”, “правило” - т.е. свод положений, имеющих догматический характер и возведенных в закон) формировался на протяжении от 13 - 12 до 2 вв. до н.э. Этот канон делится на три части:

1) Тора (на иврите означает “учение”, “теория”, “концепция”), или Пятикнижие Моисеево, включающая такие книги:

“В начале” (в Библии, в синодальном переводе – это “Бытие”) , из которой мы узнаем о сотворении мира Богом, о сотворении Им человека, о жизни в раю и о грехопадении первых людей, о роде человеческом далее, о великом потопе, о родоначальнике еврейского народа Аврааме, о его дальнейших родственниках, о поселении евреев в Египте;

“Имена” (“Исход”) - о жизни и деятельности Моисея, об освобождении евреев из египетского плена, Декалог и др.;

“И сказал” (“Левит”) - религиозное законода-тельство;

“В пустыне” (“Числа”) - законодательство и история евреев после выхода из Египта и до завоевания ими Палестины, т.е. “земли Ханаанской”;

“Слова” (“Второзаконие”) - религиозное законо-дательство.

2) Пророки (в эту часть вошли книги Иисуса Навина, Судей, 1 - 4-я книги Царств, излагающие историю Палестины по начало 6в. до н.э., сборники речей пророков (Исаии, Иеремии, Иезекииля и др.).

3) Писания (сюда вошли псалмы (антология культовых гимнов первого тысячелетия до н.э.), притчи Соломона, книга Иова, Плач Иеремии, сборник свадебной лирики Песнь Песней, книга Екклесиаста и другая литература).

Тора может пониматься и шире, а именно как все три части канона вместе (Танах ), т.е. как Письменная Тора .

В иудаизме есть и Устная Тора , в основе которой лежит другой вид священной литературы - Талмуд . Талмуд (от древнеевр. “изучение”) - это священные трактаты, сложенные с 4в. до н.э. до 4в. н.э. и записанные с 3в. н.э. до 5в. н.э. В Талмуде отразились, в том числе, и такие идеи, которые не нашли широкого развития в Торе, а именно: идея о конце света, о воскресении из мертвых, о страшном суде, о загробном воздаянии. Талмуд содержит и культовые, религиозно-правовые представления.

Иудаизм – это монотеизм, вера в единого Бога Яхве. История становления иудаизма является отражением истории еврейского народа. Поэтому хотя бы в общих чертах познакомимся с нею.

В первой половине второго тысячелетия до нашей эры предки древних евреев представляли собой скотоводческие племена, которые вели кочевой образ жизни. У них были развиты такие культы: культ родовых покровителей (о чем свидетельствует упоминания в текстах Ветхого Завета про идолы-терафимы, про родственные жертвоприношения, а также предания о патриархах - Аврааме, Моисее и др.); культ богов - покровителей земледелия, скотоводства, источников, рощ - т.е. культ ваалов, идолы которых устанавливались на холмах, под сенью дубов; культ деревьев (дуб, ливанский кедр); культ гор, скал, камней, почитание священных столбов – ашер; погребальный культ (сведений о нем сохранилось мало, умерших, скорее всего, зарывали; представления о загробной жизни были смутными; веры в загробной воздаяние не было - бог наказывал людей и их потомство при их жизни); скотоводческий культ. Со скотоводческим культом был связан праздник весеннего жертвоприношения первого приплода стад - праздник пасхи вначале был скотоводческим. Доказательством может служить книга Исход, глава 12, стих 21-23. Пасха (по-арамейски), или песах (по-еврейски), означает “переход”. Уже позже, когда еврейские племена начали заниматься земледелием, пасха превратилась в праздник начала уборки хлебов. Богов-покровителей стали угощать плодами нового урожая (см. Левит. 23,4-6). Следы скотоводческого культа можно усмотреть в истории о козле отпущения (так он называется в синодальном переводе), или о козле Азаела (Азазела). Азаел был богом (духом, демоном) пустыни (см. Левит. 16,8 и далее). В скотоводческом культе можно усмотреть следы тотемизма. Были также развиты культы луны, звезд, особенно солнца, культ богини неба, источников. Ритуал обрезания, идущий от Авраама, свидетельствует о существовании у древних евреев раннеплеменного культа (инициации).

Одним из древнейших культов был культ Яхве - Бога, который позже станет общенациональным Богом евреев. В книге Исход (гл. 3, стих 14) рассказывается о том, что Моисей спросил Бога, как Ему имя. И получил ответ: “Я есмь сущий” (т.е. “Яхве”). Бог есть, существует, и из Его бытия проистекает все. По преданию, имя Бога произносилось очень тихо один раз в году первосвященником в День Очищения. С 3в. до н.э. произнесение имени было табуировано (запрещено). Тот, кто знает тайное имя Бога, может воспользоваться магической властью, которую оно дает. Если имя встречается в текстах, то вместо него произносится “Адонаи” (в русском переводе передается как “Господь мой”). Однако Бог назывался разными именами, которые не следует произносить всуе. Аврааму, Исааку, Иакову Бог являлся под именем “Эль-Шаддай” (“Бог всемогущий”). Бог мог являться под именем “Элохим” (“божественный закон, суд, справедливость”), “Саваоф” (“Господь воинств”). Что означает часто слышимое сегодня имя Иегова? Скорее всего, это неправильная транскрипция Яхве. В еврейском алфавите нет гласных. При огласовке текста масоретами (редакторами и комментаторами) приблизительно в 7 или 8 в. н.э. к согласным имени Яхве были добавлены гласные от Адонаи, вот и получилось неправильное произношение Иегова. А впрочем, это только одна из версий.

Кем был Яхве до того, как превратился в общенационального Бога евреев? Существуют различные мнения. Может быть, это был один из племенных богов; может, он первоначально был духом - олицетворением пустыни. С.А. Токарев, например, считает, что Яхве был первоначально покровителем инициаций. Может быть, он был богом огня или плодородия. С распадом родовой организации на Яхве были перенесены качества и функции других богов. Он и заботится об урожае, и является наставником в ремесле, и защищает на войне, и очищает от грехов. Так постепенно формируется представление о едином общенациональном Боге, творце мира, создание которого продолжается. Каков Бог? Он нематериален, сущность Его духовна, Он вездесущ, всемогущ, всеведущ. От Него невозможно ничего утаить. Это Бог еврейского народа, но, вместе с тем, Ему дорог каждый человек. Это Бог любящий свой народ, однако, любящий ревностно: “Взыщите меня – будете живы”. Он строго следит за верностью себе и требует жертв для очищения от грехов (грехи – идолопоклонство, взятки, притеснение бедных, распутство, несправедливость...). Карает Он и за недостаточную жестокость к грешникам. В книге пророка Захарии говорится о том, что две части земли за грехи будут истреблены, а третья, очищенная, будет призывать Бога (“взыщет”), и, в конце концов, будет жить праведно, зла не будет, а Бог будет среди народа. Так как Бог нематериален, существует запрет на Его изображение.

В религиозных представлениях древних евреев можно найти отзвуки тотемизма (скорее всего, тотемом был бык, может быть, еще лев и орел), анимизма (верили в бесов, духов, в души животных и человека; местопребыванием души является кровь, поэтому ее нельзя употреблять в пищу), фетишизма (отзвук его - в ношении тефиллинов, или тфилинов; это 2 плотно закрытых ящичка кубической формы с прикрепленными к их основаниям ремешками, кубики заполняли пергаментом, исписанным ветхозаветным текстом и одевали во время молитвы на лоб и левую руку (кроме субботы и праздников) мужчины (а ранее одевали все, и носили целый день, снимая на ночь); в этом отголосок защитной магии, ношения амулетов). До того, как евреи пошли по пути установления монотеизма, у них были развиты гадания (по печени, по облакам), были чародеи, вызывающие духов, вопрошающие мертвых, терафимов. Была в ходу катартическая магия (очищение огнем). Увы, даже признав единого Бога Яхве, Его избранный народ часто от Него отрекался и принимался за старое, вспоминая и политеизм, и гадателей...

Родоначальником еврейского народа считается Авраам. В 19в. до н.э. он покинул Ур Халдейский и направился в землю Ханаанскую, однако остановился в Харране. К этому времени Авраам самостоятельно отверг политеизм и идолопоклонство. В Харране ему открылся Бог. Бог заключает с Авраамом Завет (соглашение, договор). Согласно Завету, Авраам должен был: 1) всегда ходить перед Богом (т.е. всегда быть открытым для него - и чувствами, и мыслями); 2) быть непорочным (праведным, честным, цельным). Бог в лице родоначальника Авраама создает Свой народ и его благословляет (и все племена земные тоже). Бог обещал Аврааму и его потомкам землю Ханаанскую (Палестину). Символом Завета стало обрезание.

Итак, около 1850 г. до н.э. Авраам с семьей отправился в Ханаан. Он кочевал по Ханаану, проповедуя веру в открывшегося ему единого Бога. Богу он был предан безмерно, доказательством того явилась готовность принести в жертву сына Исаака. Одного из сыновей Исаака звали Иаков. В Торе есть рассказ о том, как Иаков получил имя Израиль, что на иврите означает “боровшийся с Богом”. Это произошло после таинственного ночного поединка (в тексте ясно намекается на поединок с самим Богом). С тех пор слово “Израиль” стало эпонимом (символом) всего еврейского народа. А когда говорят “12 колен Израилевых”, то имеют в виду наследников 12-ти сыновей Иакова. После 1700 г. до н.э. древние евреи переселились в Египет. С этим не согласны некоторые ученые и даже теологи. Никакого египетского рабства, утверждают они, не было, в 15-14 вв. до н.э. евреи уже осваивали Палестину, о чем свидетельствуют таблички из архивов Аменхотепа III и Аменхотепа IV и другие источники. Тем не менее, вернемся к Торе. Существование евреев в Египте было сложным, мучительным. Фараон не собирался их отпускать. Бог призвал евреев идти в страну, обещанную Аврааму, и заступился за свой народ. Об этом можно прочитать в кн. Исход, гл.12. Вывел евреев из Египта с помощью Бога Моисей, величайший из пророков. Бог открылся ему в горящем и не сгорающем кусте (“неопалимая купина”) и открыл свое сокровенное непроизносимое имя. У горы Синай Бог заключил с еврейским народом Завет. Суть Завета осталась та же: евреи станут избранным народом Яхве, Он берет на себя особое попечение о своих людях. А евреи должны ходить перед Богом и быть непорочными. Символом этого Союза стали скрижали (каменные пластины) с текстом Торы. Некоторые считают, что Моисею была открыта и Письменная, и Устная Тора.

Индуизм Даосизм Конфуцианство Синтоизм Иудаизм

Индуизм означает нечто большее, чем название религии. В Индии - это целая совокупность религиозных форм, это обозначение образа жизни с кастовым разделением, сумма жизненных принципов, этических норм, обрядов, культов, праздников и т. д.

Индуизм, прежде чем приобрести современные формы, прошел несколько этапов в своем развитии, занявших по времени не одно тысячелетие. Первым этапом на этом долгом пути стала ведическая религия, возникшая во II тысячелетии до н. э. Главные сведения о ней мы получаем из книг, являющихся священными для всех индийцев и одними из старейших письменных памятников мира. Веды - это сборник памятников древности, фиксирующих архаичные религиозные представления об устройстве мира. Веды состоят из четырех частей. Ригведа - сборник самых древних гимнов, содержащих мифы о творении мира и об основных божествах. Самаведа и Яджурведа - сборники молитвенных заклинаний и описаний обрядов. Атхарведа - содержит песнопения и магические заклинания.

В Ведах упоминаются десятки и сотни богов, но главным среди них выступает Индра - бог грома и молнии. В целом, боги делятся на две группы - асуры и дэвы. К числу асуров принадлежат Варуна - старший бог, Митра - солнечный бог, Вишну. Постепенно вырабатывается понимание разделения ролей в царстве божеств, одни боги мыслятся как добрые, другие - как злые. Роль добрых божеств получили асуры, между ними и дэвами происходит длительная битва, которую возглавляет Индра, выступающий на стороне добра. Ведическая религия есть религия жертв. Сами божества, по сравнению с жертвой, имеют как бы второстепенное значение, поскольку только благодаря силе жертвы могут проявить свое могущество. В первобытном своем образе ведическая жертва представляла веселое пиршество, устраиваемое для богов. Для них - еда, музыка, песни и танцы. За предоставленные жертвы человек вправе спросить у божества за выполнение своих просьб. Молитвы направлены на получение благ, о благодарности же почти не говорится. Вообще, слово "благодарить" отсутствует в ведийском языке.

Обряд принесения жертвы был строго регламентирован и совершался под контролем жреца. Со временем требования к жертвоприношению усложнились до такой степени, что фигура жреца, который должен был обладать очень большими знаниями в этой области, стала восприниматься как сверхъестественная.

В то же время в Индии полным ходом шел процесс экономического развития и социального расслоения, в результате которого начали образовываться первые касты. Наиболее почитаемой стала каста наследственных жрецов - брахманов, элиту светского общества составляли кшатрии - каста воинов, а остальная масса населения (земледельцы, скотоводы, торговцы, ремесленники) была закреплена в касте вайшьев. Низшей кастой стали шудры, что буквально означает "слуги", "рабы". В религии Индии начинается новый период, называемый брахманизмом. В этот период созданы законы Ману, освящавшие установление каст. В верховные божества выдвигается Брама (Брахма). Сначала брахманизм развивается как учение о жертвоприношениях. Постепенно складывается учение о карме - законе воздаяния и возмездия в последующих воплощениях человека. Философское обоснование кармическая теория получает в Упанишадах - богословском сочинении той эпохи.

Кастовый строй совершенствовался, число каст увеличивалось. Вместе с этим возрастала степень социальной несправедливости и гнета на низшие касты, опутанные сетью различного рода ограничений. Поиск религии (и социальной доктрины) социального равенства привел к возникновению буддизма. Брахманизм стал сильно сдавать свои позиции, ведущим деятелям этого направления пришлось искать пути обновления традиционной религии. Так начинается новый этап - собственно индуизм.

Произошло это не сразу. Пока шел спор между брахманами и буддистами, постепенно на первый план в народных верованиях выходит почти полузабытая фигура бога Вишну, культ которого до этого сохранялся только в глухих уголках страны на юге и в Гималаях, где сохранилось коренное население полуострова Индостан. Выход индуизма на авансцену совершился почти без борьбы. Этому способствовала склонность индийцев сближать различных богов, брахманы великолепно умели совмещать в одной религии десятки различных направлений.

Вместе с архаическими богами неизбежно вернулись и многие доарийские обычаи. Первобытный тотемизм приобрел "второе дыхание", хотя истолковывался уже по-новому. Поскольку бог может проявляться во всем, то горы, растения и животные должны восприниматься как его воплощения. Нигде, кроме Египта, культ животных не держался так стойко, как в Индии. Почитание коров, обезьян, змей по сей день остается неотъемлемой чертой индуизма.

Однако сказались и реформаторские доктрины. Индуисты отказались от кровавых жертвоприношений под влиянием джайнизма и буддизма. Произошли перемены и в религиозном искусстве. Первые известные нам в Индии храмы - буддийские, но вслед за ними стали появляться и индуистские. Статуя рассматривалась индуистом не только как изображение, но и как реальное воплощение божества.

К ней относились как к живой: будили по утрам, омывали, ставили ей пищу и цветы, играли и пели для нее. Храмовое служение, как правило, совершалось без лишних свидетелей. Всенародными же были праздники. Ритуальные танцы, торжественные процессии со слонами в пестрых попонах, игры и состязания, вынесение статуй из храмов, массовые омовения в Ганге - все это делало праздники незабываемым состоянием для людей и давало перевес над строго аскетическими и монашескими учениями.

Усвоив разнородные обряды, верования и суеверия, индуизм стал походить на фантастическое переплетение форм, украшающих фасады индийских храмов, где боги и демоны, звери и люди образуют единый узор. Эта мозаичность индуизма является его главной особенностью. Индуизм, в силу своей эклектичности, не создал ни единой теологии, ни единого культа. Однако в нем можно выделить некоторые основные черты.

Если из разнообразных обликов индуизма попытаться вычленить какое-то подобие теологии, то мы найдем в центре его понятие о триедином Абсолюте. В законченном виде учение о Тримурти, Троице, сложилось в Средние века, но зачатки его можно обнаружить в одной из частей Махабхараты. Классический индуизм говорит о трояком проявлении божества в лице Брамы, Вишну и Шивы. Тримурти есть как бы "временное" нарушение безусловного монизма. Брама, Вишну и Шива обнаруживают себя лишь в действиях по отношению к миру. Брама изливает из своих недр мироздание: период проявления космоса есть "день Брамы", который делится на огромные эпохи - кальпы и юги. В это время бог в лице Вишну хранит мир. По прошествии миллиардов лет начинается грозная "пляска Шивы". Солнце сжигает все живое, элементы материи распадаются, пространство сворачивается, и наконец Вселенную в свой тончайший мир превращает Ишвара. Наступает "ночь Брамы", когда бытие остается непроявленным до восхода следующего "дня". Таким образом, перед нами воззрение, родственное представлению о Мировом годе, известном еще в Вавилоне и Греции.

Хотя Брама, в сущности, далек от людей, зато два других лика Тримурти - Вишну и Шива - вызывают у людей горячие чувства. Религиозная жизнь создала два главных культовых течения: почитание Шивы и Вишну. Эти течения называют сампрадая, что переводится как секты. Но западное понятие сект совсем не подходит к данному случаю. Вишнуиты и шиваиты совсем не враждуют между собой, более того, они считают, что молятся одному богу. На некоторых изображениях бог наполовину представлен Вишну, наполовину - Шивой. Избрать того или другого в качестве объекта почитания заставляют семейные традиции и эмоциональные привязанности.

Шиву именуют Махадевой, великим богом. Мифы связывают его с Гималаями, называют владыкой скота. Из этого можно заключить, что первоначально он был пастушеским богом. В ведический период он затерялся среди множества божеств. В Махабхарате столетия спустя появилось сказание о том, как Шива силой отвоевал себе место среди богов. И, наконец, индуизм провозглашает его олицетворением божественного могущества. Образ Шивы выходит далеко за человеческие пределы. В нем соединились все понятия о сверхужасном и запредельном. Разрушитель миров, Шива предстает в страшном облике: у него синее лицо, обрамленное извивающимися змеями, его украшает ожерелье из человеческих черепов. То, что в мире нет ничего незыблемого, обусловлено характером Шивы. Но его называют также и создателем, потому что, по индуистскому мировоззрению, разрушение не есть полный конец, но только фаза в бесконечном круговороте.

Шива несет в себе загадочное двуединство эроса и смерти, которое человек наблюдает в природе. Это бог буйный и неистовый, его эмблемой стал фаллос. В нем запечатлелась двуликость природы, истребляющей и рождающей одновременно. Еще яснее это проявляется в женской ипостаси Шивы - Шакти. Она издавна почиталась в Индии как богиня-мать. Прорастание растений, половая энергия человека и животных - область ее владычества. На основании этого в шактизме есть аспект, тесно связанный с мистическим эротизмом учения тантры, которое коренится в земледельческой магии. Пытаясь подчинить себе природные силы, люди искали способов слияния с ними. Поэтому обряды тантры превращались в своего рода "узаконенную раскованность", как было в культе Дионисия в Греции.

В Шакти видели не только благословенную Мать, Парвати, светлую зарю Ушас, но и жуткое существо, пожирающее своих детей, подобно Природе. Тогда ее именовали Дургой (Неприступной) и Кали (Черной). Ее многорукие изваяния, особенно распространенные на юге Индии, внушают ужас. Эта неоднозначность культа Шивы-Шакти связана с тем, что индуизм не отделял бога от природы. Как стихии не знают греха и добродетели, так и Шива-Шакти представлялись богами внеэтическими.

Культ Вишну носил иной характер. Божество это очень древнее, но в Ведах упоминается лишь вскользь. Предполагается, что он был богом солнца у одного из северных племен Индии. В конце I тысячелетия до н. э. его отождествляли с Нараяной, богом предвечного Океана. Поэтому Вишну стали изображать в виде юноши, покоящегося на кольцах исполинского змея, который плывет по бескрайним мировым водам. Став одной из ипостасей Тримурти, Вишну, по существу, слился с Брамой и Шивой. Вишну соединяет в себе всю Троицу, и вишнуизм можно считать синонимом индуизма вообще.

Больше всего в образе Вишну людям нравились его доброта и сострадание. Он поддерживает человека, хранит его от зла. Культ Вишну свободен от крайностей поклонения природе и от аскетизма. Если культ Шивы-Шакти предполагает спасение человека через магическое причастие к природе, то Вишну - сам инициатор такого спасения. Когда это необходимо, он является на землю в разных воплощениях, чтобы показать пример совершенной жизни и уберечь веру от упадка. Таких воплощений (аватаров) индуизм насчитывает десять. Первые шесть рождались еще в мифические времена. Седьмым считают раджу Раму, героя эпоса "Рамаяна". Следующим воплощением был Кришна, который участвовал в борьбе арийских племен. Девятым аватаром называют Будду.

Мифы об аватарах, легенды о Раме и Сите, любовные похождения пастуха Кришны были лучшими проповедями индуизма, который отдавал должное всем сословиям, занятиям и возрастам. Эта емкая религия обладала привлекательностью для всех, она открывала двери вековым церемониям, праздникам и обычаям. Индуизм сросся с богатой культурой народа и питал ее. Именно поэтому индуизм одержал в Индии победу над буддизмом. Индуизму присущи черты, свойственные мировым религиям, но он связан с кастовым строем, существующим только в этой стране.

В индуизме существует ограниченное число общепринятых религиозных догматов - авторитет Вед, учение о карме и переселении душ, богоустановленность каст. Вся остальная религиозная жизнь отдана на попечение религиозных просветителей - гуру, а культ обслуживается жрецами - брахманами. Поэтому в Индии огромное число религиозных направлений и сект, которые практикуют различные приемы достижения просветления и познания божественной сущности. Тантризм и йога соседствуют с военными религиозными организациями. Индуизм оказал большое влияние на духовную жизнь других народов, когда они ознакомились с религиозной философией Индии и видами религиозной практики (йогой).

Национально ограниченными остались и религии Древнего Китая . Многие особенности китайской религиозной жизни были заложены в глубокой древности. В долине реки Хуанхэ уже в середине II тысячелетия до н. э. сложилась цивилизация городского типа (иньская). Иньцы почитали многих богов-духов, приносили им жертвы. Верховным богом считался Шанди - предок-тотем. Со временем в практике религиозной жизни выдвинулось на первый план отношение к Шанди как к первопредку, который должен заботиться о своем народе. Шанди приобрел грандиозные черты, стал ассоциироваться с Небом. Философское мышление в Китае было дуалистичным. Оно разделило весь мир на ян (янь) - мужское - и инь - женское - начала, которые гармонично соединены. В отличие от других древних религий в Китае считалось, что связь с богом поддерживает не индивид (самостоятельно или через жреца), а все общество в целом связано с Небом.

В середине I тысячелетия до н. э. в Китае начинается обновление религиозной жизни и формируются отличительные черты религии. Основой религиозной системы является культ предков и опора на традицию. Стремление к рационализму, свойственное мышлению древних китайцев, вылилось в формирование нравственного религиозного идеала - достойная жизнь на земле по установленным Небом законам. Эти черты в полной мере свойственны двум китайским религиям, возникшим в это время: даосизму и конфуцианству.

Основателем даосизма считается Лао-цзы, о жизни и личности которого нет исторически достоверных сведений. Он не стремился воздействовать на современников и не основывал никакой школы. На закате своих дней он, как гласит предание, исчез на восточной окраине государства. Один из начальников пограничных войск побудил его изложить свои мысли о Дао и о добродетели (Де). Исполнив эту просьбу, мудрец переступил границу, чтобы сложить свою престарелую голову на чужбине.

Его сочинение "Дао-де дзин", которое он оставил после себя, относится к наиболее сложным для понимания книгам на свете. В 81 главе ее, в большинстве очень коротких, повествуется о Дао и Де. Первые три главы содержат общие вступительные мысли, 4-37-я повествуют о принципе, лежащем в основании всего сущего, 38-52-я - о нравственности, 53-80-я - о политике, 81-я - заключение. В этой книге содержатся возвышенные идеи, нравственные понятия и полностью отсутствуют магические элементы. Преобладающей формой изложения в Дао-де являются противопоставления, где легко постижимое и труднодоступное соединены вместе.

Слово "дао" можно перевести как "путь", "дорога". Дао представляет основной принцип всего существующего, мировой порядок и истинный метод. Не имея начала, Дао древнее Шанди, он независим и носит в себе самом закон, тогда как Небо согласуется с ним и подчиняется ему. Он все проникает, не изменяясь; он отец и мать всего сущего. Первый раздел книги начинается выяснением разницы между вечным Дао и Дао, как его можно представить словами. С одной стороны, Дао представлен не имеющим имени, неосязаемым, неисчерпаемым; это пустота, он все и в то же время - ничто. С другой стороны, он основа мира и получает особое имя, когда начинает проявлять творческую силу; он питает все, не пытаясь господствовать, все делает, не будучи деятельным. Всякой вещи положено определенное время для роста и созревания, по истечении которого она приходит в ветхость и возвращается к своему началу. Вечно длится только "ничто", и в нем-то и заключается все.

Лао-цзы видит в добродетели проявление истинной природы человека. Познание Дао возводится в степень принципа морали. При этом оно не должно ограничиваться стремлением к книжной мудрости, так как требуется интуитивное познание бытия. Многознание Лао-цзы считает вредным, так как это отвлекает человека от его внутренней жизни. Отречься от мира, правда, не требуется, но искать путь к небу предлагается не в суете мирской, а у себя дома. Тремя самыми существенными качествами человека названы сострадание, бережливость и смирение.

О политике в Дао-де изложены своеобразные мысли. Она играет лишь подчиненную роль по отношению к морали. Добродетельный человек, признающий Дао, и есть лучший правитель. На долю государства выпадает не много положительных задач. На войну Лао-цзы смотрит враждебно, пренебрегает материальным успехом, многие установления признает бесполезными, невысоко ставит внешние признаки приличия. В государстве должно быть Дао - тихо и спокойно все должно идти своим чередом и как бы само собой; забота о спокойствии - первая обязанность гражданина. Правители по мере сил должны заботиться о том, чтобы в народе не было излишних желаний и стремлений, что дает повод к беспокойству и суете. Политика, следовательно, состоит в том, чтобы погрузиться в состояние покоя, в котором сердце оставалось бы свободным для познания Дао.

Хотя даосизм заимствовал свое название от принципа, введенного Лао-цзы, связь его с последним весьма отдаленная. Магика даосизма не имеет корней в "Дао-де дзин". Принципы даосизма как религии описаны в книгах, созданных в XV столетии, - трактате "О поступках и возмездии" и книге "О тайном благословении". Поскольку религиозный мистицизм Лао-цзы далеко опередил свое время, то в руках его последователей он очень скоро выродился в светскую магию. Учение Лао-цзы о возвращении в Дао дало повод стремиться к достижению бессмертия нравственным путем или посредством магических эликсиров.

Уже в III веке до н. э. китайский император снарядил экспедицию для поисков золотых островов, где духи раздавали жизненный эликсир. Но жизнь без богатств имеет мало цены, и даосские священники занялись не только изготовлением эликсира жизни, но и экспериментами по превращению простых металлов в благородные.

В законченном виде даосизм соединил в себе большую часть национального героического культа и культа природы с их таинственной магией и предсказаниями. Всемогущий высочайший бог даосистов - Юхуан-шанди, охранитель всего мироздания. Он - само Небо. Обожествлены также и звезды. Пять элементов: металл, дерево, вода, огонь и земля - имеют души и в образе планет занимают свое место рядом с богами. Следы солнечного культа проявляются в торжествах весеннего праздника, когда священники зажигают перед храмами огни, бросают в них соль и рис и прыгают через огонь босиком. Культ природы проявляется также в почитании священных деревьев - акации, ивы, сосны, персикового дерева.

Есть божества, охраняющие человека в зависимости от профессии. Учащиеся почитают бога Ван-чан - покровителя литературы, который представляет воплощение духа одного чиновника древней династии (время от времени он воплощается в других ученых). Военные почитают Гуанди, бога войны, который жил на земле в образе рыцаря в старые времена. Бога богатства прославляют в конце года купцы.

Даосизм имеет своих священников и монахов. Главное занятие священнослужителей состоит в проведении религиозных церемоний. Им разрешено вступать в брак, но должность священника не наследственная. Даосские монахи соблюдают безбрачие, удаляются от мира и отличаются строгостью благочестия. Кроме того, в даосизме выделяется еще одна группа. Это геоманты, указывающие по приметам наилучшие места для жилищ и могил. Места захоронения должны быть ненарушаемы, иначе дух умершего будет мстить живым. К даосским знатокам геомантии обращаются за советом последователи всех трех китайских религий.

Конфуцианство

Наряду с тяготеющим к магии даосизмом в Китае возникло этически направленное конфуцианство. Мудрец, имя которого носит эта китайская религия, был учителем из рода Кон, откуда и произошло Кон-цзы, а также неправильное Кон-фуцзы, давшее начало имени Конфуций. История его жизни (552-478 гг. до н. э.) хорошо известна и описана в многочисленных китайских источниках. Кон-цзы, происходивший из знатного рода, ребенком потерял отца и вырос в неблагоприятных условиях. Он был вынужден долгое время состоять на службе у богатого рода. Жизнь его протекала среди политических смут. Государственная власть была слаба и ограничивалась небольшой областью. Сам Кон-цзы характеризовал то время как период общественной распущенности и ожесточения нравов. Но отказаться от выполнения долга казалось ему невозможным, так как, по его мнению, мудрость состоит не в отречении от мира и аскетизме, а в проведении в жизнь истинных принципов государственной жизни. В молодости он совершил путешествие, во время которого познакомился с престарелым мудрецом Лао-цзы. Возможно, что эта встреча оказала влияние на всю последующую деятельность Кон-цзы. За время своей жизни он был даже министром, но не долго. Он не раз бывал в изгнании, возвратился же на родину уже в возрасте 70 лет. Последние годы он посвятил науке.

Кон-цзы является первым собирателем священного предания китайцев. В своих изречениях он прославил превосходство традиционных религиозных воззрений, доказал их пользу и придал им такую форму, в которой они сохраняются до сих пор. Сам себя он называл не обновителем, а проповедником старинной мудрости. Он не только записал стародавние обычаи, но и выделил в них главные, приносящие пользу современникам. Кон-цзы принимал активное участие в культе - он охотно посещал храм, требовал пунктуального выполнения 300 обрядов и 3000 правил приличия. Само учение свое он создал на почве древних верований и основой всего считал познание велений Неба. Занятие же теологическими вопросами он расценивал как бесполезную трату времени: если мы не знаем людей, как можно познать духов? Он был чужд всего таинственного и насквозь проникнут сознанием важности нравственных обязанностей человека, в которых он совершенствовался всю свою жизнь.

Но моральные правила покоятся на божественных основах - человека Кон-цзы представляет в гармонии с общим ходом Вселенной, который определяет не только движение планет и звезд, но и нормы нравственности. Идеал человека в представлении Кон-цзы был именно идеалом: это мудрец, занимающийся только наукой, полный набожности и смирения, кроткий и справедливый, не придающий никакого значения суждениям света, постоянно занятый самовоспитанием. Его главное правило - не делай другому того, чего ты не желаешь себе. Вынесенная из опыта уверенность в том, что большинство людей испорчено, не помешала Кон-цзы провозгласить идею о добрых свойствах человеческой природы. Добродетель легко доступна, достаточно лишь следовать указаниям своей природы, чтобы идти по верному пути. Он разработал систему добродетелей, венцом которой служат семейные отношения и государственное устройство; мир и счастье страны - высшая цель добродетели. Социальные отношения представлены следующими обязанностями: сыновнее почтение к родителям, долг повиновения младшего брата старшему, долг повиновения жены мужу, повиновение подчиненного начальнику, верность в дружбе.

Многие предписания, созданные Кон-цзы, касаются политики. Он считал, что надо заботиться о благоденствии народа и его образовании. Начальники должны доставлять пропитание народу, сохранять в порядке оборонительные средства и стараться приобрести доверие народа. Государство благоденствует, если каждый его член находится на своем месте: государь правит, министр управляет делами, отец исполняет обязанности отца, а сын - сына. Правители должны действовать не наказанием, а примером. Кон-цзы был уверен, что такие порядки существовали в древности и надо только вернуться к ним.

Влияние Кон-цзы было громадным: своим собранием священного писания, своим учением и примером он тесно связал между собой религию и образование, придав званию ученого очень высокий статус. Сначала его чтили под именем государя, потом как "совершенного мудреца", "владыку без трона". Ему посвящены многочисленные храмы, там приносят жертвы и возносят молитвы. В конце XVII века, чтобы прекратить нравственное падение народа, император Кань-хи изложил учение Конфуция в 16 коротких параграфах, которые повелел проповедовать всем и каждому. Книги Конфуция до сих пор признаются классическими творениями. Имя этого человека теснейшим образом связано со всеми сторонами китайской культуры, с состоянием государственности, с литературой и системой нравственных принципов.

Синтоизм

Другой национальной религией, сохранившейся в современном мире в пределах одной нации или одного государства, является синтоизм. Самый древний и наиболее надежный источник изучения религии синто - это Койки, или "Записки по древней истории". Книга содержит избранные легенды, принятые в среде японской знати. Сборник был написан в 712 г. н. э. и предназначался для утверждения прав императорского дома.

Согласно Койки, вначале существовали Небо и Земля; затем появились три первых божества, потом два, потом еще два и, наконец, еще пять парных божеств. Имена этих богов отражают абстрактные понятия. Последняя из всех божественных пар, Изанаги и Изанами (Исанаки и Исанами), сыграла основную роль в творении мира. Они возмущали океан огромным копьем с наконечником из драгоценного камня, капающая с наконечника морская вода образовала первый остров. Затем они стали бегать вокруг небесного столба и породили остальные японские острова, а также породили много других божеств. После смерти супруги Иса-наки посетил ее в аду. Выйдя из ада, он совершил очищение, во время которого произвел из своего левого глаза Аматерасу (богиню солнца), из правого - бога луны, а из носа - Сукано (бога дождя и бури). Сукано (Сузано) опустошил страну наводнением, во время которого Аматерасу уходит в пещеру и лишает землю света. Затем Сукано убивает богиню питания Цзюнь, или Землю, и из нее тотчас прорастают хлебные злаки. Напоследок он убивает восьмиглавого дракона и из его хвоста достает волшебный меч.

Вся эта история рассказывается в Койки для одной цели - доказать, что первый император японцев ведет свою родословную от Аматерасу, верховной богини солнца (через ее сына и внука, который спустился на землю). Все знатные фамилии японцев, равно и священники, находили своих предков среди действующих лиц этой мифической драмы.

В VI веке в Японии обостряется политическая борьба, на фоне которой облегчается проникновение в ранее закрытый для иностранцев мир конфуцианства и буддизма. Поначалу буддизм показался для властителей Японии более привлекательным, поскольку позволял усмирить междоусобицы. По повелению властей происходит слияние синтоистских и буддийских ритуалов, образуется синкретическая религия "ребусинто".

Укрепляющаяся власть императора нуждалась в идеологических подпорках, которые были найдены в конфуцианстве. Эта новая религия позволила произвести обновление этики и возвести императорскую власть в культ. Слияние с конфуцианством осуществилось в концепции "Исэ синто". В середине XIX века, вместе с "открытием для иностранцев", усиливаются охранительные тенденции во внутренней политике Японии. Провозглашается принцип "вакон есай" - "японский дух, европейские знания". В этих условиях дела религии были поставлены под строгий государственный контроль - в 1868 г. был издан Указ о единстве религиозного ритуала и управления государственными делами. Было создано Управление по делам небесных и земных богов. Земным богом, конечно, был император, в честь которого отправлялся особый культ.

Религия синто возвращается к верующим в более или менее привычном виде, очищенном от инородных влияний. С тех пор синто - государственная религия Японии. В синто различают несколько уровней, которые определяются объектами и субъектами культа. Династийный синто является достоянием императорской семьи. Боги, к которым они обращаются, могут внимать только им - своим прямым потомкам. Ритуалы, которыми обставляется такое обращение, могут исполняться только живыми богами, но не становятся достоянием всех людей. Для остальных японцев общим культом является культ императора (тэнноизм) - следующий уровень синто. Поклонение императору происходит повсеместно. Храмовый синто - это поклонение общим и локальным богам, которые есть в каждой местности и охраняют людей, проживающих под их непосредственным покровительством. Домашний синто - поклонение родовым богам. Таких богов гораздо больше, чем всех остальных - они есть у каждой семьи, каждого рода.

В том, как отправляются культы, проглядывают явственные черты более древних верований. Следы культа огня обнаруживаются в том, что в ноябре во дворах храмов зажигают торжественные огни, обновляют огонь в очагах накануне нового года; в том, что существует обычай перебегать босиком через огонь (испытание нравственной чистоты). Камни со странными рисунками почитаются символическими и хранятся в особых священных ящичках. Священным деревом считается сакура, к которой приносят пищу и питье для богов. Не забыты и священные животные - петух посвящен богине солнца, лисица - богине питания, крыса - богу богатства. У храмов часто содержится белая лошадь.

Отличительной чертой синто являются националистические тенденции, самобытное толкование моральных добродетелей, даже милитаризм.

Особенности религии японцев и их национального самосознания позволяли этому народу не один раз выстоять в жестокой борьбе или конкуренции с более сильным противником и достичь высоких экономических и культурных успехов. Среди качеств, по которым можно отличить японца от остального мира, присутствуют трудолюбие, жизнерадостность. В рамках своего общества японцы культивируют послушание, уважение к старшим. На формирование этих значимых личностных качеств оказала огромное влияние традиционная национальная религия японцев.

Национальная психология и национальная религия самым тесным образом связаны, что подтверждается и на примере иудаизма. Эта религия должна быть рассмотрена более подробно по двум причинам. Во-первых, на ее основе зародилось христианство. Во-вторых, иудаизм является действующей религией, и многие ее последователи - это члены российского общества.

Иудейский канон составляют Танах , ветхозаветная часть Библии, которая была написана и составлена задолго до появления христианства, и Талмуд . В основе талмудического творчества была первая часть Ветхого завета - Пятикнижие, или Тора . Если рассматривать книги Моисеевы (Пятикнижие, Тору) как единое целое, то их молено разделить на три части.

Первая часть. Первая книга Моисея содержит мифическую трактовку древней истории: 1) описание сотворения мира, его древнейшая история; 2) повествование о древнейшей истории человечества, сотворении, грехопадении и его последствиях, Всемирный потоп и возрождение жизни на земле; 3) подробное повествование о древней истории избранного народа, о праотцах иудеев.

Вторая часть. Вторая, третья и четвертая книги Моисеевы содержат историю Моисея начиная с исхода из Египта и заканчивая приходом евреев в Ханаан: 1) рассказ о рабстве израильтян в Египте, о миссии Моисея; 2) описание египетских казней и истории исхода; 3) путь евреев к горе Синай; 4) пересказ истории союза-завета с перечислением десяти заповедей; 5) описание законов; 6) рассказ о странствиях в пустыне, перечень новых законов.

Третья часть. Пятая книга Моисея, Второзаконие: 1) вступительные речи; 2) повторение десяти заповедей; 3) последние указания Моисея; 4) смерть Моисея и назначение Иисуса.

Уже в IV веке до н. э. появились толкователи "Моисеева закона", они положили начало той работе, которая привела к созданию Талмуда. Книжники стремились толкованием Торы соорудить "ограду вокруг закона". По вопросу о "еврейской обособленности" во втором веке до н.э. возник острый спор между саддукеями и фарисеями - двумя религиозными группировками. Саддукеи, состоявшие из аристократической землевладельческой знати и жрецов, придерживались буквального смысла "Моисеева закона". Фарисеи, состоявшие из ремесленников, торговцев и низших служителей культа, стремились усовершенствовать иудейскую религию. Расширенное устное толкование библейских положений впервые было собрано и отредактировано в 210 году н. э. Иегудой-ганаси и получило название Мишны.

Мишна разделена на 63 трактата, сгруппированных в шесть разделов. Первый раздел - Зераим (посевы) - включает в себя постановления, молитвы и законы, имеющие отношение главным образом к земледелию. Второй раздел - Моэд (праздники) - регламентирует поведение иудеев во время религиозных праздников. Третий раздел - Нашим (жены) - излагает законы, посвященные браку и семье. Четвертый раздел - Незикин (повреждения) - посвящен вопросам гражданского и уголовного права. Пятый раздел - Кодашим (святыни) - посвящен вопросу о жертвоприношениях. Шестой раздел - Тогорот (очищения) - занимается вопросами об очищениях.

Мишна сама вскоре стала предметом толкований. Этим занялись разъяснители (амораи) одновременно в Палестине и Вавилонии. Собрание толкований Мишны называется Гемарой. Мишна и Гемара составляют Талмуд. В Талмуде различают галаху и агаду, которые переплетаются друг с другом. Галаха - это закон. Агада - это миф, легенда, сказка. Именно в Талмуде объяснены такие важные для людей вещи, как проблема возникновения богатства и бедности, правила взаимоотношений бедных и богатых. Там же раскрываются образы бога и ангелов, рая и ада, толкуются виды наказаний и поощрений в загробной жизни. Именно в Талмуде находятся сведения об иерархии небесных существ, стоящих возле Бога. Последние распределены в следующем порядке: херувимы, серафимы, офанимы, ангелы всех стихий, мессия, первоначальные стихии земли и воды.

Небес, по мнению талмудистов, семь: Велон - занавес, который поднимается и опускается над солнцем; Ракиа - место, к которому прикреплено солнце; Шехаким - местонахождение кухни для праведников; Зебул - небесный храм, где архангел Михаил приносит жертву богу Яхве; Меон - место пребывания ангелов; Маком - кладовая снега и тумана, града и дождя; Аработ - сокровище справедливости, благоволении и росы воскресения. И над всеми этими небесами с их населением царит сам великий царь.

Талмуд дает интересное толкование милостыни. Бедный, принимая подаяние, оказывает дающему большую услугу, чем последний оказывает бедному. Богатство же есть повинность, которую человек несет по воле божьей, и лучше ее не перекладывать на чужие плечи.

К основным догматам иудаизма относятся: вера в единого бога Яхве, вера в приход мессии, вера в бессмертие души и существование загробного мира, в котором душа человека получает воздаяние за совершенное на земле. В иудаизме впервые в истории религии был провозглашен последовательный и принципиальный монотеизм. Это объяснялось не особыми свойствами еврейского национального духа, а насущным требованием времени, когда централизованная власть пользовалась полной поддержкой священнослужителей, которые располагали безграничным влиянием на религиозные массы.

Составной частью вероучения иудаизма является догмат о приходе мессии - спасителя, который придет, чтобы совершить праведный суд и воздать людям должное. Согласно вероучению иудаизма, в дни мессии мир будет обновлен. Природа станет чрезвычайно щедра, люди будут жить до 1000 лет, прекратятся болезни, войны, распри. Но у этого мессии будут предвестники, число которых равно девяти. Среди них главным, совершающим "помазание мессии" и воскрешение мертвых, будет Илья Пророк.

Строго придерживаясь дуалистической точки зрения на существо человека, идеологи иудаизма говорят о том, что в нем постоянно борются добро и зло. Добро - это душа, зло - это тело. Главное - заботиться о душе. И поскольку человек не знает даты своего ухода из этого мира, он должен быть готов к смерти постоянно. Душа его и, по возможности, тело должны быть избавлены от грехов. Для этого в иудаизме имеются многочисленные правила, зафиксированные в обрядах.

Наиболее распространенным обрядом является молитва. Верующим предписывается ежедневно во время утренней молитвы (кроме субботы и праздников) надевать на лоб и левую руку тефиллин . Тефиллин представляет собой два плотно закрытых ящичка кубической формы с прикрепленными ремнями. Кубики заполнены пергаментом, исписанным ветхозаветным текстом. Обряд ношения тефиллинов связан с древним (и не очень древним) обычаем носить разного рода амулеты, отгоняющие злых духов. Раньше верующие носили амулеты ежедневно, теперь их предписано надевать только мужчинам во время молитвы. Молитвы и тефиллины призваны вызывать у верующих "сокрушенность духа" и отвлекать их от насущных задач. Если верующий строго соблюдает требования Талмуда, то он обязан трижды в день молиться "бецибур", то есть в присутствии молитвенного кворума (десяти человек). Ежедневно верующий иудей должен благодарить Бога за то, что он не создал его язычником, женщиной или амхаарцем (земледельцем, занятым тяжелым и грязным трудом, не ведающим Торы).

Следы архаических религиозных представлений о силе магических средств проявляются в иудаизме в обычае развешивать мезузу и носить цицит . Мезуза - кусок пергамента, на котором написаны стихи из Второзакония, в свернутом виде помещается в деревянный или металлический футляр и прикрепляется к косяку дверей. Этим дом охраняется от посещения злых духов. Цицит - кисти из шерстяных ниток, прикрепленные под верхней одеждой. Они также оберегают от всяческого зла.

К магическим же обрядам относятся в современном иудейском культе капорес, лулав и ташлих. Обряд капорес совершается в ночь накануне праздника Судного дня. Он состоит в том, что мужчина трижды вертит над своей головой петуха (женщина - курицу), произнося три раза молитву. Птицу режут, а мясо поедают ночью накануне праздника. Обряд лулав совершается во время молитвы в дни осеннего праздника суккот. Верующий иудей должен в одной руке держать так называемый лулав, состоящий из пальмовой ветви, перевязанной тремя миртовыми и двумя вербными ветками, а в другой - эсрог, особый сорт лимона. Ими нужно потрясать в воздухе, что должно вызвать ветер и дождь. Другим обрядом является ташлих. В день иудейского нового года верующие собираются у реки, читают Тору и распевают гимны. Во время чтения молитв верующие вытряхивают карманы и бросают в воду крошки хлеба, полагая, что тем самым освобождаются от грехов.

Закреплено в иудаизме и разделение пищи на дозволенную (кошерную) и недозволенную (трефную) . Иудеям можно питаться мясом жвачных животных, домашних птиц, зарезанных по правилам шехиты (ритуального убоя). Запрещается употреблять одновременно в пищу мясо и молоко. Табуирована и свинина.

Особо важное значение в иудаизме придается обряду обрезания . Иудейские богословы толкуют его как символ завета между богом Яхве и еврейским народом, но этот обряд существует не только у них. Древность этого ритуала подтверждается библейским рассказом о происхождении обычая - в нем упоминается каменный нож как инструмент операции. У разных народов обряд инициации молодых людей происходил по-разному, но везде на ранней стадии развития он сопровождался некоторыми повреждениями или изувечиваниями, наносимыми умышленно, но без ущерба здоровью.

Среди обрядов иудаизма не последнее место занимает ритуал омовения . Верующим предписывается накануне субботы и других религиозных праздников совершать омовения в специально оборудованном бассейне с дождевой или ключевой водой - микве. Требования гигиены не имеют ничего общего с этим ритуалом, так как простое мытье в бане не делает человека "чистым" перед молитвой. В предписаниях прямо сказано: "Даже тогда, когда женщина будет мыться в бане, основательно и долго, даже тогда, когда она обольется всеми водами мира, она все же не будет считаться чистой, пока не примет микву".

Особенность иудейских праздников состоит в том, что они отмечаются по лунному календарю. Первое место среди них занимает Пасха . Изначально пасха (пятнадцатый день месяца нисана) была праздником первого дня жатвы. На это указывает сохранившийся обычай приносить в жертву Яхве горсть пшеницы. Позднее пасха стала праздником в честь исхода из Египта (отсюда и название - "песах" - прохождение), освобождения израильтян от рабства. Он делился на две части - праздник опресноков и заклание пасхального агнца. Праздник опресноков сводился к тому, что в течение семи дней иудеи употребляли в пищу пресный хлеб в память об исходе из Египта, когда евреям пришлось бежать и у них якобы не было времени заквасить тесто для хлеба.

Праздник шебуот справляется на пятидесятый день после второго дня пасхи. В древности он назывался праздником седьмиц и был днем благодарения за жатву. Во II веке до н. э. он был истолкован как праздник в честь Закона, который Моисей получил от Яхве на горе Синай через семь недель после исхода. В эллинистическую эпоху он получил название пятидесятницы.

Праздник суккот (праздник кущей) также зародился как земледельческий и посвящался собиранию плодов в конце года. Впоследствии он получил новое толкование и связывается с исходом из Египта. В этот день иудеи отмечают память странствований по пустыне, когда "сыны Израиля жили в шатрах". Естественному в сельских местностях обычаю проживать в шатрах во время сбора винограда было придано религиозное значение. Предписания определяют форму и величину шатров, кто и когда вправе поселяться в них, принимать пищу, молиться и т. п. Последний день праздника суккот называется симхаттора (радость Торы). В этот день в синагогах совершаются торжественные процессии со свитками Торы в руках и с пением псалмов в адрес Яхве. В этот день заканчивается годичный цикл публичного чтения Торы в синагогах и начинается ее повторное годичное чтение.

Важное место в иудейском культе занимает Судный день (иом-кипур) с предшествующим ему днем нового года, который справляется в начале сентября. Этим двум праздникам придается особенно большое значение. В дни празднеств в синагогах можно увидеть даже тех, кто в другое время вообще не посещает богослужения. С этими днями связано представление о том, что от молитв на новый год и в Судный день якобы зависят благополучие, удача и здоровье людей в течение всего будущего года. В это время все жители земли как бы проходят перед богом Яхве, а он выносит приговор каждому "по заслугам". Дню иом-кипур в религиозной практике предшествуют 10 дней покаяния (тешуба). К ним надо готовиться в течение месяца постами и молитвами. В древности в этот праздник приносили жертву искупления за весь народ. Утром приносили на заклание овна и бычка за первосвященника и священников, потом овна и двух козлят за народ. Козлят выбирали по жребию: одного дарили Яхве, другого, отпускавшего грехи народа, передавали злому духу (отсюда "козел отпущения").

Праздник пурим (жребий) появился после возвращения иудеев из Вавилонского плена. В Книге Есфири говорится о том, что он посвящен чудесному избавлению от истребления в Персии. Постепенно он потерял культовый характер и стал просто праздником, сопровождающимся различными развлечениями.

Со времен Макковеев отмечается ханука - день обновления храма. В 165 г. до н. э. был вновь освящен Иерусалимский храм, оскверненный до этого завоевателями.

Субботний день соблюдается иудеями в качестве дня отдыха по одной из Моисеевых заповедей. В этот день священными книгами запрещено сеять и жать, печь и варить, зажигать огонь и перевозить грузы. Более поздние толкователи божественных предписаний существенно расширили этот список. Теперь, если соблюдать все запреты, можно поставить под угрозу нормальную экономическую деятельность, которая требует непрерывного производства. В связи с этим именно субботние запреты подвергаются наибольшей модернизации в современном мире.

Все эти культовые правила призваны приблизить верующего человека к тому идеалу, который раскрывается в священных книгах как богоугодный. Основные принципы поведения верующего сформулированы в десяти заповедях. По вероучению иудеев, эти заповеди Моисей получил из рук самого Бога, и потому они являются нерушимыми и обязательными для исполнения. Первые три заповеди запрещают человеку иметь других богов, кроме Яхве. Четвертая заповедь касается дня субботнего. Шесть остальных посвящены правилам поведения в обществе (5-я - почитай отца твоего и мать твою; 6-я - не убивай; 7-я - не прелюбодействуй; 8-я - не кради; 9-я - не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего; 10-я - не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего... ничего, что есть у ближнего твоего). Краткость заповедей свидетельствует об их древнем происхождении. Авторы Библии следом за этими десятью заповедями поместили "законы завета", то есть свод законов, приписываемых Моисею. Они близки к известным законам Хаммурапи, да и к законам других восточных народов. В Библии они фигурируют как объяснения к законам божьим. Характерной чертой законов Моисеевых является распространенная формула "око за око, зуб за зуб", когда каждый должен нести наказание, соразмерное преступлению.

В моральной системе иудаизма особое внимание уделено женщине. Талмуд приписывает ей только отрицательные качества: лень, завистливость, болтливость, истеричность и т. д. Все рады, когда рождается сын, и грустят, когда рождается дочь. Женщина - рабыня своего мужа, она узница в своем доме, ей отказано в гражданских правах, ей запрещено получать образование и читать книги. В Талмуде говорится: "Обучать свою дочь Торе - это то же, что воспитывать ее в распутстве". Талмуд запрещает женщине заниматься общественным трудом - она предназначена для рождения детей. Отказываться от брака, который совершается по выбору отца, - преступление и грех. К счастью, жизнь гораздо шире и многообразнее любого священного писания. Поэтому и история, и современность знают примеры яркой общественно значимой деятельности еврейских женщин.

В моральных поучениях Талмуда земной греховной жизни противопоставляется идеальная жизнь на небесах, к которой надо готовиться, так как она и составляет главную жизнь человека. Но жизнь практически всегда берет свое - в настоящее время религиозные положения иудаизма толкуются проповедниками в форме, отвечающей современности. И только тезис о богоизбранности этого народа и о возможности спасения только для иудеев остается неизменным.

1. Какое из предложенных ниже не является ранней формой религии:

А) Тотемизм

В) Петроглифическая письменность;

Г) Анимизм

2. Религия древних египтян носила:

А) политеистический характер;

Б) пантеон богов состоит из 10 божеств во главе с Ра;

В) монотеистический характер;

Г) пантеон богов состоит из бога Ра-Амона и его рабов.

3. Бог Ра изображался как человек с:

А) головой быка;

Б) головой сокола;

В) головой ибиса;

Г) головой волка

4. Слово «фараон» означает:

А) Великое имя

Б) великие дела

В) великий дом

Г) великий правитель

5. Боги, по древнеегипетским представлениям, создали людей, чтобы:

А) нанести им вред;

Б) помогать им в войне с асурами;

В) заставить их служить себе;

Г) заставить строить гробницы

6. Что из перечисленных ниже не является субстанцией человека в Древнем Египте:

А) мистическое тело;

Б) физическое тело;

В) духовный двойник;

7. Какой из нижеперечисленных божеств не относится к пантеону древнеегипетских богов:

А) Осирис;

Г) Анубис.

8. Какой из нижеперечисленных божеств не относится к пантеону древнеегипетских богов:

9. Какой из нижеперечисленных божеств не относится к пантеону древнеегипетских богов:

А) Анубис;

Г) Амон-Ра

10. Какое божество является главным в пантеоне шумерских богов:

Б) Энлиль;

В) Наинар;

11. Какой из нижеперечисленных божеств не относится к пантеону шумерских богов:

Б) Наинар;

В) Тартар;

12. Когда в долине реки Инда сложилась Индская цивилизация:

А) к середине 3 тыс. до н.э.;

Б) к середине 2 тыс. до н.э.

В) к середине 1 тыс. до н.э.

Г) к середине 5 тыс. до н.э.

13. Основы индуизма заложены в:

А) брахманизме;

Б) буддизме;

В) ведической религии;

Г) джайнизме

14. Веды это:

А) собрание гимнов, молитвенных заклинаний и обрядов;

Б) собрание правил по обряду жертвоприношения;

В) священная книга индусов о боге Брахме;

Г) инструкция для отшельников и жрецов.

15. Основу ведической религии составляет:

А) Брахманы;

Б) Араньяки;

В) Ригведа;

Г) Упанишады.

16. Наиболее часто в Ригведе упоминается о боге:

А) Брахме;

17. Одно из названий добрых богов в индуизме:

В) диваны;

Г) дихметы.

18. Одно из названий злых богов в индуизме:

В) диваны;

Г) дихметы.

19. Основным вероучительным источником брахманизма является:

А) Брахманы;

Б) Араньяки;

В) Ригведа;

Г) Упанишады.

20. Ведическая религия сменяется:

А) Брахманизмом;

Б) ламаизмом;

В) чань-буддизмом;

Г) дзен-буддизмом

21. В главную троицу богов брахманизма не входят:

А) Брахма;

22. Культ Шивы означает:

Б) культ полодородия;

В) культ солнца;

Г) культ огня

23. Кого из богов индуизма изображают с 3 глазами:

А) Брахма;

24. Шакти – это:

А) культ жизненной энергии и мужского начала;

Б) богиня полодородия;

В) бог солнца;

Г) бог огня

25. Вишну – это:

А) Бог солнца;

А) культ жизненной энергии и мужского начала;

26. Брахма - это

А) Бог солнца;

Б) творец мира и человечества;

В) хранитель мирового порядка;

А) культ жизненной энергии и мужского начала;

27. Сколько в Индии каст:

28. Каста брахман вышла из:

А) рук Брахмы;

Б) головы Брахмы;

В) бедер Брахмы;

Г) ступней Брахмы

29. Каста кшатриев (войнов) вышла из:

А) рук Брахмы;

Б) головы Брахмы;

В) бедер Брахмы;

Г) ступней Брахмы

30. Каста вайшьев (земледельцев) вышла из:

А) рук Брахмы;

Б) головы Брахмы;

В) бедер Брахмы;

Г) ступней Брахмы

31. Каста шудр вышла из:

А) рук Брахмы;

Б) головы Брахмы;

В) бедер Брахмы;

Г) ступней Брахмы.

32. Бог Вишна является в мир в различных земных воплощениях:

А) асурах;

В) троице;

Г) аватар

33. Кто не является аватаром бога Вишну:

Г) Брахма

34. Учение о переселении душ в индуизме называется:

А) дхарма;

В) сансара;

35. Всеобщий и вечный порядок в индуизме называется:

А) дхарма;

В) сансара;

36. Совокупность средств, с помощью которых можно постичь духовную основу мира и слиться с ней:

А) сансара;

Б) нирвана;

Г) пракрити.

37. Влияние совершенного действия на характер настоящего и последующего существования в индуизме называется:

А) дхарма;

В) сансара;

38. Сколько основных форм национальной китайской религии выделяют историки-китаеведы (синологи):

А) культ солнца;

Б) культ Шан-ди;

В) культ Бодхидхармы;

Г) культ огня

40. Шан-ди – это бог:

А) иньцев;

Б) дайцев;

В) яньцев;

Г) танцев

41. Верховное божество, олицетворяющее силы природы, космоса и од­новременно выступающее в качестве прародителя китайских пра­вителей:

А) Солнце;

42. Даосизм возникает в:

А) 7 в. до н.э.

Б) 3 в. до н.э.

В) 1 в. до н.э.

Г) 16 в. до н.э.

43. Основателем даосизма является:

А) Чжуан-цзы;

Б) Кун-цзы;

В) Лао-цзы;

Г) Бодхисаттва

44. Основное произведение даосизма:

А) Дао и небо;

Б) Великое дао;

В) Лунь юй

Г) Дао дэ цзинь.

45. Принцип «недеяния» в даосизме означает:

А) ничего неделание;

Б) отрицание целенаправлен­ной деятельности, идущие в разрез с естественным порядком

В) отрицание естественного порядка

Г) отрицание дао

46. Когда возникает конфуцианство:

А) 2 в. до н.э.

Б) 6 в. до н.э.

В) 12 в. до н.э.

Г) 10 в. до н.э.

47. Основной трактат в конфуцианстве:

А) Дао дэ цзинь;

Б) Лунь юй;

В) Бао Линь;

Г) Тибетская книга мертвых

48. Нравственный идеал даосизма:

А) Благородный муж;

Б) Отшельник

В) Философ

Г) Правитель

49. Лунь-юй переводится как:

А) беседы и прозрения:

Б) беседы и суждения;

В) размышления о небе;

Г) суждения и диалоги

50. Нравственный идеал конфуцианства:

А) Благородный муж;

Б) Отшельник

В) Философ

Г) Правитель

51. Главное средство, позволяющее вписать каждую личность, общество, государство в бесконечную иерархию человеко-космического сообщества:

А) жервоприношение;

Б) обряд инициализации;

В) ритуал;

Г) принцип недеяния

52. Учение о «сяо» - это:

А) учение о сыновьей почтительности;

Б) учение о кастовом делении;

В) учение о дхарме и карме;

Г) учение о влиянии дао на отдельную судьбу

53. Когда конфуцианство превращается в государственную религию Китая:

54. Культура Древней Греции и Древнего Рима называется:

А) средневековой культурой;

Б) античной культурой;

В) крито-микенской культурой;

Г) аполлонической культурой.

55. «Теогония» - это произведение:

А) Гомера;

В) Гесиода;

Г) Геродота

56. Согласно древнегреческим представлениям, всё возникло из:

Б) космоса;

57. Эрос – это:

А) Богиня плодородия;

Б) бог солнца;

В) бог любви;

Г) вечный свет

58.Вечный мрак Эреб и темная ночь Нюкту породили:

Б) эфир и гемеру;

59. Какое из перечисленных произведений является древнегреческим:

А) Илиада;

Б) 12 апостолов;

В) Беседы и суждения;

60. Гадание по внутренностям жертвенного животного называется:

А) пророчество

Б) гаруспиции

В) аскетизм

Г) гедонизм

61. Вера во всесилие Рока присутствует:

А) в дренеегипетской мифологии;

Б) в византийской мифологии;

В) в вавилонской мифологии;

Г) в древнегреческой мифологии

62. Аполлон – это бог:

Б) солнечного света

В) морей и океанов

63. Дионис – это бог:

Б) вина и виноделия

В) алкогольных напитков

Г) оливок

64. Пифагор считал себя потомком:

А) Посейдона;

Б) Геракла

Г) Диониса

65. Элевсинские мистерии связаны с культом:

А) Гемеры

В) Афродиты

Г) Деметры

66. Центральная роль в древнеримском пантеоне богов отводилась:

В) Юпитеру

Г) Нептуну

67. Иудаизм возник:

А) в 2-1 тыс. до н.э.

Б) в 2-1 в. до н.э.

В) в 6 в. до н.э.

Г) в 3 в. до н.э.

68. Иудаизм возник:

А) на территории Греции

Б) на территории Палестины

В) на территории Ирака

Г) на территории Египта

69. Термин иудаизм происходит от:

А) племенного объединения Иуды

Б) Иуды – ученика И.Христа

В) Иуды Назарета – вождя 12 колен израилевых;

Г) Иуды Метийского – главнокомандующего Римской империей

70. Священное писании в иудаизме называется:

А) Ветхий Завет

Г) Талмуд

71. Священное предании в иудаизме называется:

А) Ветхий Завет

Г) Талмуд

72. Бог в иудаизме называется:

73. «Завет», который дал Бог на горе Синае пророку Моисею содержит:

А) 10 заповедей

Б) 12 заповедей

В) 3 заповеди

Г) 17 заповедей

74. Какое из перечисленных не является заповедью Моисея:

А) Да не будет у тебя других богов перед ликом моим;

Б) Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно;

В) Не клянись ни матерью, ни отцом своим;

Г) Не желай дома ближнего твоего и ни жены ближнего твое­го, ни раба его, и ни рабыни его, ни осла, ничего, что есть у ближнего твоего.

А) Индуизм;

Б) христианство

В) иудаизм;

Г) буддизм

76. Буддизм возник:

А) в 16 в. до н.э.

Б) в 7 в до н.э.

В) в 6 в. до н.э.

Г) в 1 в. до н.э.

77. Буддизм насчитывает:

А) 700 млн. последователей

Б) 900 млн. последователей;

В) 1 млрд. последователей

Г) 1,5 млрд. последователей

78. Основатель буддизма:

А) Бодхидхарма

Б) Свами Вивекананда

В) Сиддхартха Гаутама;

Г) Рабиндранат Тагор

79. Слово «Будда» означает:

А) проснувшийся

Б) угаснувший

В) просветленный

Г) озарившийся

80. Сколько в буддизме основных положений:

81. Какое из положений не является буддийским:

А) Сущность жизни есть страдание.

Б) Причина страданий - желания и привязанности.

В) Чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от жизни.

Г) Для этого необходимо вести добродетельную жизнь по зако­нам правильного поведения и нравственного знания.

82. Нирвана переводится как:

А) просветление

Б) озарение

В) угасание

Г) смерть

83. Монастырскую общину в буддизме называют:

84. Хинаяна и махаяна – это

А) пути спасения;

Б) названия индийского и китайского буддизма;

В) индийский ян и инь;

Г) индийские культ Аполлона и Диониса

85. Буддизм проник в Китай:

А) в 1 в. до н.э.

Б) в 1 в. н.э.

86. Китайский буддизм называется:

А) Дао-буддизм

Б) дзен-буддизм

В) чань-буддизм

Г) ламаизм

87. В Китай буддизм привнес проповедник:

А) Бодхисаттва

Б) Бодхидхарма

В) Бодхикарма

Г) Бодхинирвана

88. Далай-лама – это:

А) бодхисаттва

Б) высшее из переродившихся существ

В) чань-буддийский монарх

Г) дзен-буддийский монарх

89. Согласно верованиям ламаизма, Земля держится на слоне, а слон на:

А) верблюде

В) черепахе

Г) драконе

90. Христианство насчитывает:

А) 900 млн. последователей

Б) 700 млн. последователей

В) 1,5 млрд. последователей

Г) 1 млрд. последователей

91. В центре христианства находится образ:

А) Девы Марии

Б) труды отцов церкви;

В) ИисусаХриста

Г) деяния апостолов

92. Слово «Христос» переводится как:

А) просветленный

Б) отшельник

В) мессия

Г) страдалец

93. Своей мученической смертью на кресте Иисус Христос:

А) снял с человечества грехи, примирил человеческий род с Богом.

Б) пострадал за грехи иудеев

В) пострадал за грехи Римских императоров

Г) снял с Понтия Пилата его грехи

94. Священная книга христиан Библия состоит из:

А) Талмуда и Торы

Б) Корана и Сунн;

В) Наставлений и нравоучений

Г) Ветхого и Нового Завета

95. Новый Завет состоит из:

А) 3 Евангелий

Б) 2 Евангелий

В) 4 Евангелий

Г) 5 Евангелий

96. Слово «евангелие» переводится как:

А) радостная весть;

Б) спасение от страданий;

В) приход мессии;

Г) деяния апостолов

97. Помимо Евангелий в Новый Завет вошло:

А) Откровение Матфея и Иоанна;

Б) Откроение Луки и Марка;

В) Откровение Святого Духа

Н) Апокалипсис

98. До рождения Христа страны Средиземно­морья вели летоисчисление со времени:

А) рождения Цезаря;

Б) основания Рима;

В) основания Афин;

Г) рождения Аристотеля

99. Христианскую версию о жизни, деятельности и учении Иису­са Христа мы узнаем из трех видов источников. Какой из них не входит в перечисленные:

А) канонические книги Нового Завета;

Б) философские сочинения (Аристотеля, Платона и др.)

В) неканонические сочинения («Евангелие от Никодима», «Первоевангелие Иакова-еврея» и др.)

Г) сочинения «отцов церкви»

100. В каком году христианство становится государственной религией Римской империи:

Г) 1 в. н.э.

101. В каком году происходит раскол церкви на католицизм и православие:

102. Православие сформировалось в:

А) Восточной части Римской им­перии, в Византии.

Б) Западной части Римской империи

В) Киевской Руси

Г) Армении

103. Когда Римский Папа выходит из-под юрисдикции византийского императора:

А) после распада Римской империи (5 в.)

Б) после раскола церкви на католицизм и православие

В) после завоевания императором франков Карлом Великим Италии (VIII в.);

Г) после первого Крестового похода (1095 г.)

104. В настоящее время сколько насчитывается автокефальных (самостоятельных) православных церквей:

105. Какая из перечисленных церквей не является православной:

А) Элладская;

Б) Иерусалимская;

В) Американская;

Г) Венесуэльская

106. Основу православного вероуче­ния составляет:

А) Константинопольский символ веры;

Б) Никео-Царьградский символ веры;

В) Антиохский символ веры;

Г) Болгаро-румынский символ веры.

107. Основы культовых действий в православии составляют:

А) 7 главных обрядов - та­инств;

Б) 12 главных обрядов - та­инств;

В) 13 главных обрядов - та­инств;

Г) 3 главных обряда - та­инств;

108. Какое из танств не входит в православие:

А) миропомазание;

Б) елеосвящение;

В) инициализация;

Г) священство

109. Таинство соборования осуществляется над:

А) Папой Римским;

Б) Константинопольским патриархом;

В) больным человеком

Г) венчающейся парой

110. Является ли брак таинством в православии:

В) не знаю;

Г) скорее всего

111. Наиболее крупной разновидностью христианства является:

А) православие;

Б) протестантизм;

В) католицизм;

Г) баптизм

112. В дополнение к символу веры католическая церковь в 589 г. на Толедском со­боре принимает догмат о:

А) филиокве

Б) индульгенции

В) инквизиции

Г) распятии

113. В отличие от православной церкви, у католиков есть догмат о:

А) о конфирмации

Б) о чистилище

В) о непорочности Девы Марии до рождения И.Христа

Г) о человеческой сущности И.Христа

114. Догмат о непогрешимости Папы Римского означает:

А) устами Папы го­ворит сам Бог;

Б) устами Папы го­ворит И.Христос

В) устами Папы го­ворит Святой Дух

Г) устами Папы го­ворят апостолы и пророки

115. Возникновение протестантизма связано с:

А) мусульманским ренессансом;

Б) европейским возрождением;

В) реформацией;

Г) крестовыми походами

А) 90 тезисов;

Б) 95 тезисов;

В) 100 тезисов;

Г) 105 тезисов

117. Какое из перечисленных не является направлением в протестантизме:

А) лютеранство;

Б) англиканство;

В) кальвинизм;

Г) американизм

118. Какое из перечисленных не входит в число 5 основных тезисов протестантизма:

А) Только Писанием;

Б) только благодатью;

В) только совестью;

Г) только Христос

119. Ислам является:

А) мировой религией;

Б) национальной религией арабов;

В) национальной религией всех стран Ближнего Востока;

Г) азиатской религией

120. Сколько последователей у ислама:

А) 500 млн. человек;

Б) 860 млн. человек

В) 460 млн. человек

Г) 1 млрд. 200 млн. человек

121. В скольких странах ислам является государственной религией:

122. В каком веке возникает ислам:

123. Где возникает ислам?

А) в Иерусалиме;

Б) в Египте

В) на Аравийском полуострове;

124. Племенным богом курейшитов был:

В) Джайни

125. Слово «ислам» в переводе означает:

А) зависимость

Б) страдание

В) молчание

Г) покорность

126. Мухаммед вышел из племени:

А) божаитов

Б) курейшитов

Г) хазрадж

127. Город Медина раньше назывался:

Б) Тазрадж

Г) Мухаджир

128. Медина в переводе с арабского означает:

А) город ангела

Б) город Бога

В) город пророка

Г) город шайтана

129. В каком году было принято учение Мухаммада?

130. Священная книга мусульман Коран переводится как:

А) Писание

Б) Чтение

В) гадание

Г) Пророчество

Б) Ибрагим

В) Джебраил

132. Текст Корана содержит:

133. Какой из перечисленных пророков не является библейским:

В) Малика

Г) Ибрахим

134. Основное положение мусульманского символа веры:

А) «Нет бога кроме Аллаха»

Б) «Нет в мире других богов кроме Аллаха, даровавшего арабскому народу спасение»

В) «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха»

Г) «Аллах – главный из богов на Земле и том свете»

135. Сколько столпов веры насчитывает ислам:

136. Какой из столпов не относится к исламу:

Г) Мазарам

137. Ораза-байрам – это праздник:

Б) окончания поста

В) день жертвоприношений

Г) день рождения Мухаммеда

138. Курбан-байрам – это праздник:

А) чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим

Б) окончания поста

В) день жертвоприношений

Г) день рождения Мухаммеда

139. Мирадж – это праздник:

А) чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим

Б) окончания поста

В) день жертвоприношений

Г) день рождения Мухаммеда

140. Мавлюд – это праздник:

А) чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим

Б) окончания поста

В) день жертвоприношений

Г) день рождения Мухаммеда

141. Шариат – это:

А) свод ритуальных предписаний

Б) свод норм морали, права и культурных предписаний

В) свод религиозных предписаний

Г) свод экономических и политический предписаний

142. Сколько направлений в исламе:

Г) ислам не делится на направления

143. Какое из течений не является мусульманским:

А) хариджиты

Б) сунниты

Г) иезуиты

144. 90% мусульман являются:

А) хариджитами

Б) суннитами

В) шиитами

Г) иезуитами

145. Сунна переводится как:

А) священное писание

Б) священное предание

В) священное слово

Г) священной действо

146. Последователи шиизма считают, что прямым наследником Мухаммеда является:

Б) Мустафа

Г) Муавия

147. В каком году на территории современного Казахстана происходит Таласское сражение?

148. С кем встретились войска арабов (Аббасидского халифата) в Таласской битве?

А) с тюргешами

Б) с усунями

В) с среднеазиатскими падишахами

Г)с танским Китаем

149. Сколько процентов составляют мусульмане в Казахстане?

150. Сколько процентов составляют христиане в Казахстане?